El viejo ideal de integración juega su futuro antes del advenimiento de la “Europa de las naciones” | España

Europa parece una historia perfecta: como unos viejos enemigos, caminando entre las ruinas humanas entre la batalla, se dan la mano y conciben un futuro de paz. Toma el camino de una parábola optimista, o hasta de “epopeya”, al reunir “huida, travesía del desierto y tierra prometida”, en palabras del historiador Antonio Moreno, autor de investigaciones al respecto como El fin de la relación europea. Aquella “tierra prometida” era todo un continente unido en la democracia y el progreso, como llamó el economista estadounidense Jeremy Rifkin “el sueño europeo”, contramodelo social del “sueño americano”. Sí, esa narrativa interrumpida por la Segunda Guerra Mundial parece tenerlo todo, desde los ecos de la Illustración hasta unos “padres fundadores” –como el francés Jean Monnet, el alemán Konrad Adenauer o el italiano Alcide De Gasperi– hasta los que pueden cantar alabanzas. Sí, sin embargo, es una narrativa al revés.

La relación canónica europea sufre de “agotamiento”, advierte Moreno, que ha estudiado la evolución de la narrativa comunitaria. “Mientras avanzamos en el individualismo y la salvación quien pueda, se debilita el discurso que vincula el proyecto de la UE con la ilustración, la igualdad y el progreso social”, observa Javier de Lucas, fundador del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Valencia y autor de Mediterráneo: el naufragio en Europa. Remata Ruth Ferrero, profesora de ciencias políticas matriculada en el Instituto Complutense de Estudios Internacionales: “Las palabras están vacías de contenido. ¿Qué es el europeísmo? Ahora no lo tengo claro». En su opinión, estas elecciones serán decisivas no sólo para definir la política de la UE, sino también su propia idea europea.

Una sucesión de crisis y problemas en el proceso de integración ha abierto espacio para que avance una nueva narrativa, impulsada por fuerzas de extrema derecha. En este contexto, se atribuye a Europa una identidad cristiana, presentada a continuación por la belleza del multiculturalismo, que conduciría a una pérdida de los valores tradicionales de Occidente. Para bloquear este presunto orden natural si surge un enemigo cultural, una vez llamado «ideología de género», otros «squierda» despertó”, conceptos que dan cobertura a la lucha contra los supuestos excesos del feminismo y la diversidad. El historiador Xosé Manoel Núñez Seixas, autor de Suspiros de España. Nacionalismo español (1808-2018), Resumimos el ADN de este proyecto así: “Menos poder en Bruselas”, “fronteras fuertes” y “un otro «Está muy claro» que no es Rusia, como en la guerra francesa, hasta el inmigrante, «sobre todo islámico».

A pesar del temor al Brexit, los partidos de la ultravariada familia -entre ellos Vox- no quieren abandonar la UE, sin redefinirla como «Europa de las naciones». De forma menos explícita que en los fascismos del siglo XX, todos disfrazados por la opresión de lo cultural, el marcador religioso reaparece y lo étnico sólo es visible en la definición de nación. A pesar del entusiasmo en cada país, los promotores de este discurso no han renunciado al concepto de «Europa», hasta el punto de apropiarse de él, e incluso de presentarse – observa Ferrero – como herederos del proyecto europeo original, impulsado por » hombres «cristianos, blancos y heterosexuales», patrón entre los pioneros de la UE.

Éste es el arsenal narrativo que permite al europeo ideal. Parece sencillo, pero es políticamente eficaz, aconseja Timothy Garton Ash, profesor de Estudios Europeos de la Universidad de Oxford, punto de referencia entre los pensadores preocupados por el futuro de la comunidad, que no puede publicar Europa. Una historia personal. Frente al informe europeo, según el cual los países recomiendan “un lugar mejor para uno mejor”, el Euroescéptico vende todo lo contrario, un supuesto imperialismo del que culpan a la Unión. Un discurso como éste, añadido por Garton Ash, constituye un auténtico «deseo» para el proyecto europeo.

Un tiro cruzado

Lo que hoy llamamos UE es producto de decisiones guiadas por el pragmatismo y las lecciones aprendidas. Entre la Segunda Guerra Mundial, era esencial evitar errores de guerra para levantar la cabeza abordando las condiciones comunes. Los orígenes del club incluyen Benelux, Alemania, Francia e Italia. Sobre esta base, el proyecto avanza penosamente en quinientos años. El Tratado de Roma (1957) precede a una de las cuestiones económicas. El proyecto es prometedor. E incluso cuando llega la crisis de los residuos, la integración no se detiene. Todo lo contrario.

Precisamente para hacer esta transición al frente es necesario establecer una relación que evite la respuesta típica de la crisis. “Las narrativas se utilizan cuando son erróneas”, explica Moreno, autor de Memoria de Europa. Adhesión de España a las Comunidades Europeas. Y en los años setenta encontrarás uno. Europa siguió siendo un espacio de colaboración y un proyecto defendido por los líderes de los países. ¿Con qué idea? La idea de «una superpotencia civil entre dos superpotencias militares, con un modelo de justicia propia y un compromiso con la paz y la democracia», resume el historiador. «Eran los valores que existían en el siglo V, pero ahora agrupados e intelectualizados», añade.

Esta es la historia que ha acelerado cuatro expansiones en poco más de 20 años: 1973 (Dinamarca, Irlanda y Reino Unido), 1981 (Grecia), 1986 (España y Portugal) y 1995 (Austria, Finlandia y Suecia). Si para todos los países sometidos al barco tenían acceso a un mercado en crecimiento, para los salidos de las dictaduras era también una promesa de modernidad. En el caso de España, la entrada ha dejado una huella de calidad democrática en su relación con la Transición. Incluso si somos sobre todo los socialdemócratas y conservadores los que pilotamos las instituciones, la integración se produjo a lo largo del largo período final del siglo XX –con matemáticas y un centenar de críticos– con una respuesta generalizada. El “euroescepticismo” era lo que había que “pagar a los extraterrestres”, en expresión de Wolfgang Münchau, director de Eurointelligence.

Entonces, ¿cuándo y cómo perdió credibilidad la narrativa europea hasta el punto de abrir un bando a quienes se oponen a la integración, de los Brexiter ¿A Marine Le Pen, de Giorgia Meloni a Geert Wilders, de Viktor Orbán a Santiago Abascal? Las respuestas recabadas no se remiten a una sola causa, ni a un solo hito. Hay muchos. Desde hace dos décadas los reveses se suceden. Las muertes de Francia y Holanda en la Constitución Europea de 2005 disiparon la ilusión de consenso prointegración, la ficción que se evaporará en 2016 con el voto a favor del Brexit. Fue el fin de la utopía paneuropea. Sin embargo, el golpe fue aún más contundente con la crisis que estalló en 2008. A medida que el relato oficial fue «desmentido» más claramente, la idea clave de «solidaridad» fue destacada por Áurea Moltó, directora del consejo científico de la Real Instituto Elcano.

Un viaje a la Medida de Meloni

Si la crisis económica ha desacreditado la idea de solidaridad económica, la de los refugiados, en 2015, ha pasado a manos de las fuerzas de extrema derecha, que desde entonces no han dejado de poner la emigración en el centro del debate europeo. Tanto De Lucas como Ferrero, vicepresidente de Más democracia, subrayando que este lado, el migratorio, demuestra que el retroceso de la relación europeísta no se debe sólo al avance opuesto, incluso a la derrota de los guardianes supremos de los valores fundamentales. Y destacó como un grave fracaso el reciente Pacto sobre Migración y Asilo, impulsado por conservadores, socialdemócratas y liberales.

De Lucas, catedrático de Filosofía Política, alerta además del actual proceso de «redefinición del europeísmo», ya que las exigencias han pasado a ser «atlantismo y liberalismo económico», como aceptó la presidenta de la Comisión, Ursula von der Leyen, y el Partido Popular. Europea. Un viaje a los medios de comunicación de la primera ministra italiana, Giorgia Meloni, que podrá poner a prueba a muchas otras fuerzas de extrema derecha, incluido Vox. “Si ese es el listón, si solo con ser anti-Putin Si eres buena persona, una falsa señal de identidad europea sustituye a las originales”, aconseja De Lucas, exsenador del PSOE.

¿Qué hacer? Para revitalizar la narrativa de la UE, Núñez Seixas propone un discurso basado en una doble defensa. El primero, “de los valoris democráticos”. Exigirá una respuesta convincente ante cualquier deriva autoritaria. Son muchas las voces que os han anunciado. En 2021 también la voz del primer ministro belga, el liberal Alexander de Croo, apuntaba a Hungría y Polonia, países incorporados en una expansión (2004) donde la creencia capitalista y anticomunista predominaba sobre la antifascista, básica en la Unión Europea. fuerza. «La UE es una unión de valores», afirmó, «no un cajero automático». La segunda línea roja, según Núñez Seixas, debe ser la defensa del «Estado del bien frente al ultraliberalismo que salva a Estados Unidos» y la combinación de «dirigismo estatal, liberalismo económico controlado y autoritarismo chino».

Para De Lucas, la lucha contra la desigualdad es el ingrediente básico para una UE creíble. Si la socialdemocracia se conformara con un “liberalismo correcto” que acepta, por ejemplo, que la vida es un bien de mercado, no sería leal al proyecto europeo original, añadió. En la misma línea, Ferrero, que reconoce los resultados favorables de la reacción europea a la pandemia, recuerda sin embargo que está a la espera de una reforma fiscal a escala europea. Sin embargo, desde su reforma «una Europa redistributiva es imposible», lo que generaliza un sentimiento de relevancia para la prueba de la crisis.

Áurea Moltó, del Instituto Real Elcano, no creo que la respuesta esté en el ingenio retórico que conoce la pregunta. “La UE no necesita inventar una nueva narrativa, lo que hace es cumplir lo que tiene y demostrar que cree en ello y que sigue su razón”, afirma. El problema, a continuación, no es relativo, sino “desempeño”, y se cita como guía de mejora del destinatario informa a letta para impulsar el crecimiento.

Una frase directa retoma la sugerencia de Garton Ash: “Sólo puede contar una buena historia si hay una buena historia que cuente”. Si los jóvenes no tienen acceso a la vida ni al trabajo, los alcaldes se sienten «desorientados» y unos y otros están «inseguros», pueden tener «la mejor historia del mundo», que no funcionará, apunta el intelectual británico. Ahora bien, sí, hay trabajo discursivo por hacer: con un lenguaje «claro y directo», concluye Garton Ash, los europeos deben explicar que «en una perspectiva histórica y global», la UE es «una anormalidad» en un sentido positivo. un “logro excepcional”. Y eso “puede romperse fácilmente”.

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